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April 12 Los primeros 100 días de este gobierno... ¿Que nos pasa Puerto Rico?Recientemente escuche a un sector del liderato obrero q proponen q no se hagan pagos a Hacienda este próximo 15 de abril. Ciertamente una idea tractiva... especialmente para los anarquistas, q como yo piensan q el gobierno no nos va a resolver nuestros problemas y q es hora de buscar alternativas a este. Algunos sectores conservadores ya estan criticando y atacando el liderato obrero, algunos llegan a proponer q los hay q promover es la desafiliación. Es triste q esas personas no se den cuenta q esos es precismente lo q quieren los q manejan el poder en el país. Ellos buscan la impunidad q da, el q no haya grupos q se le opongan y le presententen alternativas al Pueblo. En realidad yo pienso q de quien nos deberiamos desafiliar de una vez y por todas es de los partidos políticos y sus "agentes" y "funcionarios" q so color de "oficialidad" son los q tiene al país en la situación actual. Todos son responsables, los azules y los coloraos, por igual de la situación. Ellos son los q nos empujan a elegir a los Ñanitos, Acevedos, Rosellos o Fortuños q al final solo responden a los intereses de los q les dan los donativos. Bueno, y si no lo hacen... ya ven lo q le pasó a Anibal... jajajaja... Y solo hay q ver la cara de las pocas fotos públicas recientes de Fortuño... creo q piensa, espero q con razón, q "cuando veas las barbas de tu vecino arder pon las tuyas en remojo" ... Yo me preguntó ¿cuanto habrán "invertido" Skanska y Ecoelectrica en la pasada campaña electoral de Puerto Rico?... Y ¿q va a pasar si no obtienen lo que quieren? ¿veremos a Fortuño donde hace poco vimos a Acevedo Vilá? Así es q lamento esta reacción anti-obrera de algunos... imagino q prefieren q dejemos al país en manos de los bancos, las aseguradoras y los abogados... es decir aquellos q nos llevaron y mantienen en la situación actual. Creo q la recomendación de las uniones es buena. Yo, quizas le añadiría un consejo a los trabajadores, q separen y guarden el pago, si alguno, q en la mayoría de los casos es en realidad reintegro, y lo retengan hasta octubre. Si lo botan en junio, ahí tiene unos chavitos guardados, si no, pues lo paga en octubre q todavía está a tiempo. Pero, por otro lado, lo q deberiamos exigirle a los políticos colorao's y azules es a q dejen de proponer estupideces y se pongan a buscar formas de crear empleos. Hay varias ideas sencillas q se pueden poner en vigor por ejemplo se me ocurren las siguientes: 1. Readiestren a unos cuantos miles, de los q piensan botar, como Inspectores de Hacienda. Mándenlos a todos los puntos de venta del país, especialmente las megatiendas y los centros comerciales, a verificar q se esté remitiendo el IVU al gobierno. De esta manera se pagan su sueldo y recobran lo del gobierno, q es en realidad de todos. 2. También pueden readiestrar otros cuantos como Inspectores de Permisos, de forma q se agilice a expedición de permisos, especialmente de negocios y le permitan a los empresarios comoenzar a producir y aportar a la economía. Creando empleos, etc.... ¿ven la idea? 3. Extiendan la AMA a todo el país, eso atiende la necesidad de transporte colectivo y de una alternativa al carro accesible. Imaginense multpliicar los empleos de la AMA por al menos tres veces la cantidad actual. Además, las estaciones o paradas se pueden convertir en puntos de interés para los comerciantes. 4. Por que no se facilita legislación q le permita a la AEE y la AAA buscar socios para producir en la Isla lo necesario para transformar nuestra dependencia energética y crisis de abastos de agua. La tecnología para producir energía del sol y el viento es cada vez más barata y la podemos producir en Puerto Rico y de paso crear empleos en la empresa privada con inversión de las autoridades de energía y agua, q le permitirán a su vez pagarle a los bonistas con los q están embrolla'os. Lo mismo con tecnologias de acopio de agua de lluvia. ¿se imagina cuantos enpleos se pueden crear? Empleos verdes y ecoamigables. 5. Y q me dicen del desarrollo de infraestructura peatonal y ciclista q promueva los medios alternos al carro de transporte y se conviertan en un atractivo ecoturístico??? Gente quitémonos las gringolas azules y colorás, esa gente es la q nos divide y la lección q debemos aprender es q debemos unirnos en la busqueda y propuesta de soluciones. Si, los líderes obreros a veces estan medio desenfoca'os también pero ellos no causaron la crisis, la crisis la causaron los ricos y los politícos q ellos compran con sus donativos. Esos son los verdaderos enemigos. Hay q pensar en ideas y alternativas constructivas NO en ataques a los q piensan diferente. Repito, pa' q pagarle al gobierno... pa' q se lo roben los Ñañitos, los "Alí Rosello y sus 40 ladrones" y los Acevedo Vilas... pa'l cara... q se pongan a trabajar pa' l pueblo q bastante caros q nos cuestan. October 03 EL DEBATE DE LOS CANDIDATOS A LA GOBERNACIÓN DE PUERTO RICO 10/081ro de octubre de 2008
Confieso que no lo vi... Mi predicción que me parece que se cumplió y me lo corrobora, Michelle una de mis ex estudiantes hoy día periodista, en una columna publicada en Facebook es que fue un debate "sorbeto"... hueco por dentro...
Los otros tres, llegaron y se fueron, arrastrando sus estructuras partidistas anacrónicas y deterioradas, como consecuencia de tantos años de luchas, externas e internas y de la corrupción. Esta última, no solo no es nada nuevo, sino que lamentablemente es el resultado de la naturaleza del propio sistema electoral del País, que no es diferente del norteamericano. Sobre este particular, los invito a leer el excelente artículo de la revista Rolling Stone, "Candidates for Sale" de Matt Taibbi... lo pueden encontrar en http://www.rollingstone.com/politics/story/22210615/candidates_for_sale
Sobre los temas que se discutieron en el debate algunas observaciones. Primero, la mayoría son temas en realidad fuera del control de la colonia... en eso Edwin Irizarry tiene razón, sin soberanía hay una seria limitación en cuanto a las opciones que tiene el gobierno del ELA para bregar con algunos de los issues... Gente, ninguno de los candidatos de los partidos tradicionales les interesa un cambio real por que no van a matar su "gallina de los guevos de oro"... (si, con G) May 29 La Próxima Revolución será en 2 Ruedas (1ra parte)La Próxima Revolución será en dos Ruedas
José Raúl Cepeda Borrero, J.D. Catedrático Auxiliar Justicia Criminal Universidad Interamericana de Puerto Rico Recinto de Ponce
“Una bicicleta te lleva al sitio, y más. Y siempre hay un atisbo de peligro que te mantiene alerta y con un cierto grado de inquietud. … Desde el día en que Karl Drais dio la primera pedaleada en su velocípedo (el precursor de la bicicleta de hoy en día), las bicicletas han competido por su porción de asfalto. Allá por 1817, cuando Karl rodaba sobre su modernísimo artilugio, tenía que estar atento a los carros de caballos. Los ciclistas modernos deben competir con otro tipo de caballos, la potencia del automóvil, por eso es importante que alcancen una masa crítica.”
Thomas Wasper (2006), Recuperado en 15 de abril de 2008 de: http://www.valenciaenbici.net/filosofia.htm
“Solucionar el problema de la congestión de tránsito construyendo mas carreteras y estacionamientos; es como, solucionar el sobrepeso aflojándonos la correa.”
Enrique Peñalosa, Fundación por el país que queremos en ponencia presentada en la PUCPR 2007
“Realmente existe un mundo donde las personas pedalean al trabajo, usan la bicicleta para su transportación diaria y con esto forman una comunidad cerrada de amigos y vecinos. Este lugar mágico existe en tu propio pueblo, solo que no te has dado cuenta de ellos”
Dan Koeppel, Revista “Bicycling”, diciembre de 2006
Ante la situación económica y social que vive el País, provocada en parte por la falta de poder para controlar los precios del combustible, un grupo de ciudadanos desde hace dos (2) años recorren en bicicleta las calles de las ciudades de San Juan y Ponce, los últimos viernes de cada mes. Mientras celebran la bicicleta, proponen un estilo alterno de transportación saludable y ecoamigable. Forman parte del movimiento o fenómeno global, conocido como la MASA CRÍTICA.
La Masa Crítica pertenece a un tipo de movimientos “silvestres”, de base comunitaria, “grass roots” dirían los angloparlantes, que surgen como una forma de expresión por parte de ciudadanos que buscan formas de creativas de comunicar públicamente su postura sobre un tema.
El 25 de julio de 1896, miles de ciclistas en San Francisco participaron de una celebración protesta. Después de años de intenso cabildeo la calle Folsom, la principal ruta que atravesaba la Misión (parte histórica del centro de la ciudad de San Francisco de hoy) fue finalmente pavimentada[1]. Esta acción gubernamental fue el resultado de la presión de ciclistas y clubes de ciclistas que formaban parte del movimiento “Good Roads” que surgió en los EEUU en la década de los 1880’s.[2]
En declaraciones a la prensa de la época, un portavoz de la coalición de ciclistas, expresó, “El propósito del evento es triple, demostrar nuestra fuerza, celebrar la pavimentación de la calle Folsom y protestar por las condiciones de las calles en San Francisco”.[3] La corrida en la que participaron miles de ciclistas, hombres, mujeres y niños fue acogida por el público que la presenció con vítores según lo publicado en los rotativos del momento.
El 25 de julio de 1997, cerca de 5,000 ciclistas participaron en un evento similar, parte celebración y parte protesta. Los ciclistas se reunieron con tres propósitos, como sus antecesores, más de 100 años antes, para celebrar el acto de correr bicicleta, demostrar su fuerza colectiva y enviar un claro mensaje público, “No bloqueamos el transito, somos el transito”. Pero, en esta ocasión, no fueron aclamados por una multitud, sino recibidos por las autoridades municipales. La policía arrestó a cientos de ciclistas y los acusó de diversos cargos, como “interrumpir o obstaculizar” el tránsito; los cargos no prosperaron.
Lo irónico, dice Furness de la Universidad de Pittsburg en su tesis “Put the fun between your legs”, es que fueron arrestados por pedalear por las calles que grupos de ciclistas presionaron para desarrollar en 1896.
La Masa Crítica, como hoy se conocen estas manifestaciones de ciclistas, es una celebración que tiene lugar todos los meses en muchas ciudades del mundo. La finalidad es reivindicar una mayor presencia de las bicicletas en las ciudades, para reducir las molestias que causa el tráfico motorizado (ruido, contaminación, tapones, inseguridad). La MC no tiene dirigentes. Es un acontecimiento, no una organización. No hay ningún grupo nacional o internacional que autorice o sancione los paseos locales. En todas las ciudades en las que existe la MC, lo que ocurrió es sencillamente que uno o varios ciclistas eligieron un día y una hora y comenzaron a repartir hojas sueltas[4] (“xerocracia”[5]) o a promoverla a través de la Internet.
El término masa crítica fue acuñado por George Bliss (diseñador estadounidense de vehículos de tracción humana). Denominó así al fenómeno observado en China. En los cruces sin semáforos, los ciclistas se van acumulando hasta llegar a un número tal que les permita cruzar sin riesgo. Esta descripción fue dada a conocer en el documental "Return of the Scorcher" (1992) del director y ciclista Ted White.
Las primeras celebraciones tuvieron lugar en San Francisco en septiembre de 1992. Originalmente se llamaron "Commute Clot", pero enseguida se cambió el nombre al de Masa Crítica (“Critical Mass”). El término está relacionado con teorías sociales que dicen que una revolución social es factible cuando se demuestra una cierta cantidad (una "masa crítica") de apoyo popular. Es un término tomado de la física, donde se refiere al momento en que un atomo llega a su punto de mayor concentración de “masa” y luego explota liberando energía. Las primeras masas críticas de San Francisco fueron de 58 personas, pero en menos de un año ya eran unos 500. Después el movimiento se fue extendiendo por el resto de los Estados Unidos y del mundo.[6]
En Puerto Rico el desarrollo del movimiento hasta ahora ha sido mucho menos controversial. La Masa de San Juan comenzó en enero de 2006, la idea surgió de un grupo de seis amigos, según nos contó Fernado Janer, uno de los “seis amigos” que queda participando activa y fielmente, simplemente descubrieron el concepto en la Internet y en los viajes de alguno de ellos. Decidieron convocar a sus amigos y empezar a pedalear. La Masa de San Juan se reúne el “clásico” último viernes de cada mes en la Estación del Tren Urbano de Sagrado Corazón en Santurce a las 7 de la noche. De allí parte por diferentes rutas a recorrer las calles de San Juan paseando por los barrios urbanos de la Capital. El grupo fluctúa entre 15 y 40 ciclistas que procuran seguir las leyes de tránsito durante su recorrido. Han cubierto rutas que los han llevado tanto al Viejo San Juan, como al Condado, Trastalleres y Santurce y en ocasiones hasta Isla Verde y Piñones.
La Masa de Ponce surgió inspirada en la Masa Metropolitana y tuvo su inicio con una actividad que se celebró en la Universidad Interamericana de Puerto Rico, Recinto de Ponce donde participó el activista de ciclismo urbano de Nueva York, Matthew Roth. Con motivo de su visita en septiembre de 2006 dio inicio la Masa que se reúne también los últimos viernes de cada mes, pero a las 6 de la tarde en el Parque Pedro Albizu Campos de la Perla del Sur. Nuestras corridas han fluctuado entre dos y 24 ciclistas y también procuramos respetar las leyes de transito. Estos recorridos usualmente incluyen el centro histórico de la ciudad, los barrios urbanos aledaños al Pueblo como Arenas-Betances y Belgica llegando hasta la Playa de Ponce y el área recreativa de La Guancha.
El movimiento ha evolucionado de manera de diferente en ambas ciudades. Mientras que ambos movimientos incluyen en sus itinerarios corridas especiales para apoyar otros movimientos sociales y actividades comunitarias. En Ponce, dio nacimiento al colectivo de ciclismo comunitario, “Energía Roja y Negra”. Este grupo se ha dado a la tarea de cabildear y llevar el mensaje de la necesidad de redefinir la forma en que nos movemos por la ciudad de Ponce en particular, y en Puerto Rico en general.
El colectivo, ENR, se inauguró públicamente cuando presentó una ponencia ante la Junta de Planificación, solicitando que en la política pública de desarrollo requiera que se tome en cuenta las necesidades del movimiento peatonal y ciclista. También hemos llevado nuestras preocupaciones ante la Cámara de Comercio de Ponce y Sur de Puerto Rico, a quienes tratamos de explicar el impacto positivo que tendría para el pequeño y mediano comerciante, especialmente el de los cascos urbanos de nuestros pueblos una política pública que facilitará efectivamente el movimiento peatonal y ciclista.
Propuestas similares han sido presentadas por el colectivo a las autoridades municipales de Ponce y a algún candidato a puesto electivo que quiso prestarnos sus oídos. De esta manera cumplimos sin saberlo con uno de los principios filosóficos del movimiento de Masa Crítica, según una de las páginas electrónicas[7] del movimiento en España, “poner las cosas en perspectiva” y cito, “La Masa Crítica puede ser divertida, pero la Masa Crítica por sí misma no cambia nada. La MC sólo es eficaz si se combina con una militancia real; por ejemplo, dirigirse a las autoridades estatales y municipales para conseguir carriles de bici y una legislación progresista “.[8] Dos de nuestros asociados participan de un programa semanal de radio donde procuran plantear el tema siempre que es posible, y participan de otros programas como invitados sobre temas relacionados a la bicicleta y la transportación.
Nuestro país ya cuenta con una legislación de avanzada sobre el uso de la bicicleta, pero como con tantas otras leyes aprobadas año tras año, esto no se traduce en acciones positivas a favor de la sociedad. Obviamente, hay numerosos obstáculos que aun debemos sortear, por ejemplo, los grandes intereses a favor de la venta de automóviles y gasolina y una cultura altamente consumista que idolatra al carro como símbolo de status. Sin mencionar, que el Departamento de Transportación y Obras Públicas financia sus proyectos, incluyendo los de transporte colectivo, con dinero obtenidos principalmente mediante impuestos a la gasolina y diesel, la venta de marbetes, y el cobro de peajes[9].
Curiosamente, en Puerto Rico, distinguimos el uso deportivo y recreativo de la bicicleta del uso urbano como medio de transporte. La práctica de los deportes de bicicleta como las carreras ciclistas en carretera o el ciclismo de montaña normalmente se asocian a las clases sociales que tienen los recursos para costearlos; lo mismo pasa con el ciclismo recreativo de carretera como los clubes de cicloturismo. Sin embargo, existe la percepción de que la bicicleta, como medio de transporte es para los pobres, los deambulantes o los “tecatos”, los ciclistas “invisibles” como los llama Dan Koeppel en su artículo “Invisible Riders” del 2006 aparecido en la Revista Bicycling.[10] Es está percepción de que la bicicleta como vehiculo de transportación es para los socialmente marginados la que hace la lucha por los derechos de los ciclistas tan cuesta arriba como la cuesta de la Calle San Jorge, en Santurce. Sin embargo debemos señalar que esta lucha se enmarca en el contexto de los Derechos Económicos, Sociales, Culturales y Ambientales de la Declaración Universal de Derechos Humanos que garantiza el derecho a buenos niveles de calidad de vida.
Entre los derechos enumerados en el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (1966) debemos señalar aquellos que a nuestro juicio sientan las bases que permiten incluir la transportación y el movimiento de las personas en sus comunidades, pueblos y países como uno de estos derechos.
¿Cómo será posible garantizar una mejora continua en las condiciones de existencia de ciertos sectores de la población si no se les asegura una forma eficiente y segura de moverse por la ciudad para atender su necesidad de bienes o servicios? ¿Como acceder a los servicios, de educación, salud, bienestar social o justicia si la primera limitación es la falta de capacidad para acceder físicamente a ellos? Si están demostrados los beneficios a la salud del ejercicio en general, ¿como es que en un país como el nuestro, donde los niveles de uso de los planes médicos y las salas de emergencia son muy altos, y está documentada una alta incidencia de condiciones de salud mental, como la depresión, no se facilita y mucho menos se incentiva el caminar o pedalear como una forma aceptable de movernos en la ciudad, el pueblo o la comunidad?
La Comisión Interamericana de Derechos Humanos en el Protocolo de San Salvador de noviembre de 1998 recogió el contenido de los DESC y le añadió otros derechos para la Región entre ellos “El derecho a un medio ambiente sano”, además de derechos para la niñez, los envejecientes y los discapacitados. Esto nos recuerda la sentencia de Peñalosa en una de sus pasadas visitas a la Isla, “La calidad de vida de una ciudad se mide por la facilidad con que un niño de 12 años o una persona mayor de 60 se mueven por esta”. Debemos enfatizar que las facilidades ciclistas y peatonales tiene el beneficio añadido de proveer rutas accesibles para los usuarios de sillas de rueda y otros equipos que permiten o facilitan el movimiento a personas con ciertas condiciones físicas.
Ante este cuadro de necesidades y derechos ¿Cuáles son los retos que enfrentan los ciclistas y el movimiento de la Masa Crítica? Como diría el compañero de la Masa de San Juan, Fernando Janer, “USAR LA BICICLETA… PEDALEAR”. Eso es, convencer cada vez a más gente de que, parafraseando el título de la tesis de Furness a la que hicimos referencia antes, prueben a “ponerse la diversión entre las piernas”. Estamos seguros de que a la mayoría les traerá gratos recuerdos de su niñez y adolescencia. Además, descubrirá lo cerca que están las cosas en realidad, ya que gran parte del tiempo que nos toma llegar de un sitio a otro en la ciudad lo pasamos dentro del carro en los “tapones” o buscando estacionamiento.
Otro reto, para los activistas del uso de la bicicleta, es buscar la manera de convencer a las autoridades para que hagan efectiva la política pública sobre las bicicletas. Necesitamos ciclo- rutas y espacios seguros para que la bicicleta sea una opción real de transportación urbana. Necesitamos requerirle a los desarrolladores facilidades para la bicicleta y el ciclista. Necesitamos convencer a los pequeños y medianos comerciantes, especialmente, los de nuestros barrios y cascos urbanos que estas facilidades son buenas para sus negocios. El éxito de esos negocios es bueno para la comunidad y para el País. Además, ¿que nos impide empezar una industria de producción de bicicletas – con los miles de soldadores profesionales que hay aquí en Puerto Rico?
El uso de la bicicleta tiene impactos positivos en nuestra salud por el ejercicio[11] y en la salud [ambiental] de nuestro querido Puerto Rico y del planeta en general por que podemos contribuir a reducir nuestra huella ambiental o ecológica[12]. Tienen la ventaja adicional de que no producen desperdicios nocivos a la salud o el ambiente, que también nos cuesta dinero su disposición. Una de las cosas que no nos han explicado los promotores de las nuevas tecnologías para los carros es que aunque consuman menos combustible o combustible mas barato, ¿Qué va a pasar con el aceite de motor, los químicos de frenos y transmisión, el “coolant”, el acido de baterías y las propias baterías y toda la gama adicional de componentes contaminantes que se usan en la fabricación y operación de los vehículos de motor?
A lo anterior le podemos añadir, el impacto positivo para nuestras finanzas, las personales y las del gobierno (que nutrimos con los impuestos que pagamos de nuestro bolsillo). Estudiantes y profesores universitarios en muchas partes del mundo se mueven al mes con una fracción, aproximadamente el 25%, de lo que nosotros gastamos en gasolina y mantenimiento del carro. También, las facilidades ciclistas y peatonales son mucho más baratas de construir y mantener que las facilidades para automóviles. Además, la criminóloga Dora Nevares, nos advierte en su libro “El Crimen en Puerto Rico” (1998) que una de las formas de hacer nuestras comunidades más seguras es retomar los espacios públicos.
Ante la evidencia abrumadora a favor del uso de la bicicleta solo nos queda contestar la pregunta, ¿Qué nos pasa Puerto Rico? ¿Por que no nos unimos a la revolución del transporte urbano del S. XXI? Muchas ciudades de EEUU y del mundo están moviéndose en esta dirección Ámsterdam, Paris, Barcelona, Bogotá, Buenos Aires, Portland (OR), Chicago, y NYC[13] entre muchas otras de diferentes tamaños y características. [1] Furness, Z. (2005). “Put the fun between your legs” University of Pittsburg, p.13 [2] Irónicamente, este mismo movimiento, iniciado por ciclistas en la década del 80 del siglo 19, contribuyó a impulsar el desarrollo de la red de autopistas en los EEUU hasta que entre el 1914 y el 1920 la industria automovilística asumió la iniciativa. Véase, http://www.us-highways.com/dixiehwy.htm [3] Citado en Hank Chapot. “The Great Bicycle Protest of 1896,” in Critical Mass, 177., por Furness, Z. ibid. 2 [4] http://masacritica.es/filosofia.html [5] http://mcbsas.com.ar/xerocracia.php [6] http://es.wikipedia.org/wiki/Masa_cr%C3%ADtica_(ciclismo_urbano) [7] No se reconoce como página “oficial” por que no siendo mas que un movimiento anárquico, no una organización jerárquica, sino un acontecimiento espontáneo, no puede haber tal cosa como “oficialidad”. [8] Ibid 5 [9] Statewide transportation improvement program: Fiscal years 2008-2011 [10] http://www.bicycling.com/article/1,6610,s1-3-12-13639-1-P,00.html [11] http://www.viamagazine.com/top_stories/articles/pedal_pushers00.asp [12] http://www.iadb.org/sds/reports/sustainability2006/Chapter_5.cfm?language=Spanish [13] http://www.bicycling.com/article/1,6610,s1-2-16-14593-1,00.html La Próxima Revolución será en 2 Rudas (2da Parte)Continuación de la Ponencia presentada en el 6to Coloquio "Ni una vida más para la toga" auspiciado por la Facultad de Derecho Eugenio María De Hostos de
... Pienso que hay dos grandes obstáculos que nos faltan por analizar. Estos no dependen del clima, el terreno y solo en parte de la acción gubernamental. Estos son los obstáculos que llevamos cada uno de nosotros como parte de nuestra carga cultural. La cultura han dicho muchas veces los sociólogos es el conjunto de valores, creencias y actitudes que nos permiten vivir en sociedad y que son aprendidos a través de un proceso que dura toda la vida conocido como la socialización.
Dentro de la cultura, no solo están las comidas típicas, la música tradicional o la religión. También se incluyen las formas en que nos organizamos política y económicamente. Es decir las formas en que satisfacemos nuestras necesidades de convivencia ordenada y las demás necesidades de bienes y servicios. Esta parte de la cultura está fundamentada en una red de valores, conocimientos y actitudes que distinguen a un pueblo o nación de otra por la manera que adopta para satisfacer esas necesidades sociales.
En nuestro esquema de valores socio-políticos y económicos está presente el consumismo, según la Real Academia de la Lengua Española, una “tendencia inmoderada a adquirir, gastar o consumir bienes, no siempre necesarios”[4]. Este “valor”, que en nuestra sociedad le asignamos a la capacidad de “consumir”, está alimentado por los símbolos que lo rodean culturalmente. Un ejemplo, para enmarcarlo dentro de nuestro tema, es el carro como símbolo de “estatus” social, de aspiración y de falsa sensación de independencia para las generaciones jóvenes que vienen subiendo. ¿Qué adolescente de la generación X y posteriores no ha crecido soñando con el carro “que quiere tener cuando sea grande”? Por supuesto alimentados estos “sueños juveniles” por la publicidad y los medios masivos de comunicación. Como muy bien explica la educadora norteamericana Bobbie Harro, en su teoría del “Ciclo de Socialización”, es en la etapa institucional de la socialización, donde están los medios y la publicidad, cuando se refuerzan los valores adquiridos durante la primera etapa en los niveles más íntimos de la familia y los primeros grados escolares.[5]
Por lo tanto, no nos debe sorprender que en Puerto Rico, según los datos estadísticos del DTOP haya 1 carro por cada 1.2 habitantes (incluidos todos desde los recién nacidos).[6] Según Néstor García Canclini (2001) en su obra Consumidores y Ciudadanos, plantea que el ciudadano de la segunda parte del siglo XX se desplazó de la esfera de lo ciudadano hacía la esfera del consumidor. Impulsado por las nuevas tecnologías de medios de comunicación y las fuerzas del neoliberalismo globalizado, el individuo encontró un nuevo foro, que se percibía más “libre” en la empresa privada[7]. Así como los “talk-shows” y los “blogs” sustituyeron a la plaza pública como foro para el ejercicio de la libertad de expresión, el carro individual, sustituyó a la guagua, la “pisicorre” o carros públicos e incluso el caminar y la bicicleta como el medio de transporte urbano moderno.
Esencialmente los mismos procesos que identifica Néstor García que provocan las modificaciones socioculturales que nos llevó de ciudadanos a consumidores aplican al análisis del predominio del carro sobre la bicicleta en nuestras sociedades occidentales. Veamos,
Todos estos procesos denuncia García Canclini llevan a una “globalización selectiva que excluye a desocupados y migrantes de los derechos humanos básicos: trabajo, salud, educación y vivienda”. Por lo tanto el derecho a ser ciudadanos, o sea, de decidir como se producen, se distribuyen y se usan los bienes queda restringido otra vez a las élites, concluye[8].
La respuesta ideológica a la redefinición de la realidad que plantea García Canclini es a la vez el segundo gran reto que enfrentamos lo proponentes de modos de transportación alternativa. ¿Cómo reasumir el “poder” de decidir en nuestra sociedad, es decir, de ser ciudadanos, activos y efectivos?
De la misma forma que García nos plantea que hubo un cambio cultural en la segunda mitad del S. XX el reto mayor consiste en impulsar un nuevo cambio para lo cual es necesario un cambio de consciencia. Es un reto similar al que propone Carlos Rivera Lugo (1993), para el derecho y los abogados en su ensayo “Ni una vida más para la toga”.
En las últimas dos décadas hemos sido testigos del surgimiento de unos movimientos de base comunitaria que en lugar de luchar contra las nuevas tecnologías y los cambios en la cultura los incorporan a sus luchas comunitarias. Algunos de estos esfuerzos han rendido frutos ya. Pero muchos todavía están en el proceso de redefinir y adaptarse a nuevas formas de participación. La organización política de tipo jerárquico tan típica de nuestra cultura latina esta dando paso a formas de organización horizontales que buscan la participación de todos los componentes de la comunidad.
Uno de estos modelos que en realidad es un modelo que se adelanto a su tiempo pero que ahora comienza a encontrar su lugar es el anarquismo. Aunque en su concepción clásica se refiere a una doctrina política que propugna la desaparición del Estado y del poder [jerárquico, añado yo] en una de su acepciones modernas se refiere a la “construcción de una organización social autónoma a partir de personas y grupos.”[9] Es la respuesta, según Manuel Castells (2005) al fracaso de los dos sistemas políticos dominantes del S. XX. Citó. “El comunismo no fue capaz de digerir aquello para lo que Marx lo había inventado: el desarrollo de las fuerzas productivas. Por que la revolución tecnológica informacional no podía asumirse sin una sociedad informada, o sea autónoma del Estado. Y, el capitalismo, en su dinámica expansiva, se globalizó, socavando las bases del Estado-Nación sobre el que se asentaba políticamente. La economía se hizo global, el Estado siguió siendo nacional y entre los dos la sociedad huérfana del Estado y a merced de los vientos globales se atrincheró, cada vez más en lo local. O se transformó en colección de individuos, cada uno con sus propias ansiedades y proyectos. Mucha gente, sobre todo jóvenes con su página ideológica aun por escribir, dejaron de creer en los políticos, aunque no en la política, en otra política. De modo que mientras los grandes poderes se definen en una compleja relación entre la globalización y los Estados-Nación, la supervivencia y la resistencia a lo que no va surge desde lo individual y lo local. O sea, los materiales de los que se construyó la ideología anarquista.”[10]
El final del S. XX y el principio de este vieron el surgimiento de estas nuevas formas del proceso de toma de decisiones, se puede decir que es el comienzo de una cultura alternativa de democracia. No se deben llamar “nuevas” a estas formas por que el consenso, por ejemplo, una de las principales “inspiraciones” de la nueva generación de anarquistas, esta en uso por los pueblos indígenas del mundo desde tiempo inmemorial. La clave es que esta es una forma de democracia distinta pero que puede incluir como en el caso de los europeos un sistema de voto por mayoría de ser necesario.
La Masa Crítica es una expresión y un ejemplo de todo esto. La MC es entre otras cosas un prototipo de un estilo de vida diferente. Más notablemente la MC es un experimento en verdadera democracia, de lo que la sociedad puede llegar a ser. Puede parecer a los conductores atrapados en una “natural” congestión de tránsito que esto es una afrenta a su derecho a “proceder”. Mientras que de hecho es un reto directo a este derecho percibido, la MC está realmente retando los impedimentos de algo más profundo, el derecho a “proceder” con una visión alternativa de la vida en general, el derecho a escoger una vida que valga la pena vivir sobre una visión recalcitrante del gobierno central promoviendo políticas públicas y implantando “visiones” creadas en interés de un pequeño grupo de benefactores muy ricos.
La MC directamente no articula ningún reto al status quo, simplemente existe junto al estado de cosas. La MC no reconoce autoridad alguna dentro de sus filas, no tiene una meta central, estatutos, ni cuotas. No existen requisitos para unirte a la MC más allá de disfrutarlo y comportarte como un buen ciudadano, dentro de los estándares de la MC, lo que se define con gran laxitud.
Uno puede esperar que un experimento con esta falta de organización y liderato tenga una corta vida, pero en este caso parece ser el secreto de un gran éxito. Puede ser difícil de percibir desde una congestión de tránsito que eliminando el control centralizado es una potencial solución a algunos de los más molestos problemas del país y del mundo. Sin embargo, la “organización” de la MC demuestra el potencial de la auto organización en lugar de una autoridad central.
Las mejores soluciones para toda clase de problemas por lo general vienen de abajo para arriba. Las comunidades toman sus propios problemas y encuentran la solución. La MC hace eco en mucha gente como ejemplo de tomar acciones que resuelven sin esperar por otros o por el gobierno para que lo resuelva. No es una protesta por el cambio, simplemente es el cambio. Es el ejercicio del derecho a asamblea pacifica en su forma más básica. Y quizás, no es que ignore la autoridad simplemente demuestra que esta es irrelevante.[11]
A pesar de que la bicicleta es liberadora por naturaleza, no todo es miel sobre hojuelas. El consumismo de esta sociedad que invade todo forma de disfrute afecta también al ciclismo como a cualquier otra cosa. Las bicicletas de montaña (“mountain bikes”) probablemente han aumentado las ventas de SUV’s. La imagen de la bicicleta es usada en la publicidad prometiendo la libertad que se obtiene de una compra más. La industria del titanio se levantó de la guerra. Shimano es el líder en piezas y partes desechables. Y la Revista Bicycling en ocasiones contiene más páginas de anuncio de carros y camiones que de contenido.[12]
Por lo tanto…
La verdadera revolución ambiental o revolución “verde” solo se puede dar en dos ruedas y a pedal. Hay que poner nuestras acciones donde ponemos nuestras palabras. Debemos comenzar poco a poco, caminando o pedaleando para las gestiones dentro de nuestra comunidad. La mayoría de los viajes que se hacen en carro están en un radio de menos de tres millas de distancia[13], lo que en bicicleta se recorre entre 10 y 15 minutos. Usemos la bici como vehiculo de recreación familiar. Convoquemos nuestras amistades a pasear en bicicleta por el pueblo, la ciudad o las bici-rutas que ya existen en la Isla[14]. Comprobarán, que percibirán la ciudad de forma diferente y en general mucho más agradable de lo que piensan. Apoyemos la Masa Crítica y las bicicletadas con fines caritativos o recreativos, es una buena manera de perderle el miedo a correr en la calle. Al fin y al cabo la seguridad esta en el número.
En conclusión, la Masa Crítica es un movimiento que podemos catalogar como anárquico. Nos demuestra una forma distinta de enfrentar los situaciones que nos presenta la vida moderna. Es una alternativa a la creencia popular de que debemos esperar a que el gobierno nos resuelva los problemas. Esta alternativa no es nueva, los modelos de gobierno “horizontal” o de ejercicio directo del poder político lo vienen proponiendo los anarquistas desde el S. XIX.
La Masa en este sentido solo tomó la idea y la puso en práctica con sorprendentes resultados en términos de participación. Ahora, si el éxito de estas convocatorias alrededor del mundo y en Puerto Rico se van a traducir en propuestas concretas para atender asuntos apremiantes como la contaminación ambiental y el calentamiento global; o la transportación colectiva como alternativa a los altos precios de los combustibles, va depender de la decisión colectiva basada en la consciencia individual.
Cierro con una cita de la cantante estadounidense de música “country” Sheryl Crow,
“Que tal si un día nos levantamos y decimos, “No vamos a seguir siendo oprimidos por los precios inflados de la gasolina que dictan la manera en que vivimos nuestras vidas.’ Que tal si abrazamos la anarquía y nos levantamos por nosotros mismos y decimos, ‘¡Ya basta, nosotros somos más valiosos que esto!’ Yo tengo esperanza que así sea.”[15] [1] http://www.viamagazine.com/top_stories/articles/pedal_pushers00.asp [2] http://www.iadb.org/sds/reports/sustainability2006/Chapter_5.cfm?language=Spanish [3] http://www.bicycling.com/article/1,6610,s1-2-16-14593-1,00.html [4] http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=consumismo [5] Harro, B. (2000) The Cycle of Socialization. Tomado de: Adams, M. (2000) Readings for Diversity and Social Justice. Pp. 15 -21, Routledge, NY [6] Bravo, M (2008) DTOP - Paseos Ciclistas (power point) presentado en conferencia al The Sierra Club, 26 marzo 2008 en UPR-RP [7] García Canclini, N (2001) Consumidores y Ciudadanos, Mexico, Grijalbo [8] García Canclini, N (2001) id [9] Juris, J (2005) citado por Manuel Castells (2005) Neoanarquismo. Recuperado el 15 de abril de 2008 de http://www.nodo50.org/tortuga/article.php3?id_article=1939 [10] Castells, M. (2005) Neoanarquismo. id [11] Stender, B. (2001) From the ground up, Critical Mass, AK Press, Edimburgh [12] Klett, M. (2001) A uniquely democratic experiment, Critical Mass, AK Press, Edimburgh [13] La mitad de los viajes que se hacen en carro en los EEUU son de menos de tres millas – y hacemos un promedio de 10 a 12 viajes de estos por casa por día. Con los costos en aumento de la gasolina, reemplazar los viajes en carro de un solo ocupante significa más dinero en su bolsillo. Véase, http://www.lmb.org/pages/Events/SmartCommute.htm [14] El Paseo Tablado de Piñones y el Paseo del Río Bayamón son dos excelentes ejemplos de ciclo rutas. Sin embargo, en ambos casos no se ha planteado su uso para la transportación local, que se puede observar en la ausencia de vías de acceso a puntos de interés a lo largo de la ruta, especialmente en el caso de Bayamón. [15] Sheryl Crow, en entrevista publicada por Rolling Stone, 21de febrero de 2008 p.44 (versión al español por el autor) January 28 No a la 99 Fuera el gobiernos del asunto de los matrimoniosSaquemos al gobierno del negocio de los matrimonios
Gente,
Por que simplemente no se limita el gobierno a "certificar las uniones domésticas" para todos; heterosexuales, homosexuales o las dos hermanas en tercera edad que comparte la casa y los gastos; o la hija q vive con su madre anciana o con su abuela; Y, que cuando la "dueña" de la casa fallece, los herederos quieren sacarla.
¿Por que no se propone mejor la creación del concepto jurídico de "Uniones Domésticas"? Definidas como aquellas situaciones donde dos o más personas viven bajo el mismo techo, sean o no copropietarias, pero que aportan a los gastos de la convivencia (compartiendo gastos de alimentos, utilidades como agua y luz, etc.) y el mantenimiento de la propiedad.
Deberíamos aprovechar ahora que se hacen gestiones para enmendar el Código Civil. Mi idea es simple y no me estoy inventando la rueda. Entiendo que hay otros países y estados de los EEUU que han adoptado conceptos o figuras jurídicas semejantes. Hay que hacer la investigación.
¿No creen q es hora de sacar al gobierno de la vida privada de los ciudadanos? Pienso que lo del "matrimonio" debe dejársele a las Iglesias y a los notarios. Si, pienso, que incluso los jueces deben estar fuera del negocio. El Estado fuera de las decisiones intimas de las personas. Está idea llevaría el Derecho a la Intimidad hasta sus últimas consecuencias.
El que quiera "casarse" o contraer matrimonio que lo haga a través de la iglesia de su preferencia. Que a la vez podrá imponer (como en la actualidad ocurre) los requisitos que entienda necesarios. El que quiera simplemente algo civil que acuda al notario más cercano. El Estado solo certificará la existencia de las "sociedades domésticas" de acuerdo a unos requisitos, sencillos y exclusivamente objetivos, relacionados con los gastos de la convivencia diaria de las personas.
Esas "sociedades" o "uniones domésticas" pueden ser similares a las actuales "sociedad legal de gananciales" es decir una "comunidad de bienes" de dos (o por que no) más partes (como los Elías) que deciden vivir juntos y compartir los gastos. Que por lo tanto deben tener unos derechos propietarios mínimos que deben ser protegidos.
Esto sería una solución más simple y un cambio verdaderamente radical que le permitiría a todos los ciudadanos "la búsqueda de la felicidad" de la que habla la Constitución de los EEUU. En realidad nos garantizaría la verdadera libertad personal. Puede ser el comienzo del proceso para reducir el "paternalismo" gubernamental y de una vez devolvernos a los ciudadanos la "responsabilidad" sobre nuestros actos y decisiones sin interferencia del Estado.
J. R. Cepeda Ponce, PR enero 2008 December 27 Reflexión sobre la IntoleranciaREFLEXIÓN SOBRE LA INTOLERANCIA
“El diablo no es el príncipe de las tinieblas. El príncipe de las tinieblas es la arrogancia del espíritu, la fe sin sonrisa y la verdad jamás puesta a prueba.”
Umberto Eco, en voz de Guillermo de Baskerville “El Nombre de la Rosa” (1980)
¡Paz y Salud en la Navidad y el Año Nuevo! Siempre me causa cierta tristeza el leer mensajes que exhortan a la intolerancia contra los grupos o individuos que no piensan como nosotros. No sé, me hace pensar en que hubiera pasado si los Tainos o los Aztecas o los pueblos indígenas que habitaban estas tierras antes de la llegada de los europeos hubieran pensado así y no se le hubiera dado la oportunidad al Cristianismo.
También me hizo reflexionar, en lo mucho que a cambiado el mensaje del Cristo de Tolerancia, Caridad y Amor hacía el prójimo. En el 1984 fue contra la visita del Papa Católico, ahora es contra una reunión internacional de espiritistas que se celebrará en la Isla el próximo verano, otras veces es contra actividades de los grupos gays y así sucesivamente. Siempre existirán los grupos y los individuos que promueven la intolerancia y que tratan de que renunciemos a nuestras libertades fundamentales como la libertad de expresión, de reunión y culto. Y, me pregunto ¿lo vamos a seguir tolerando y apoyando?
La libertad de expresión ha sido la piedra angular de las democracias modernas. Para que la democracia pueda existir de verdad debe permitirse y valorarse la libre discusión de las ideas. Este principio aparentemente político aplica también a la religión. La experiencia religiosa es personal e individual, y de ninguna manera funciona con la imposición por la fuerza, sino mediante la conversión por la fe y el amor. O ¿no fue el propio Jesús, según las escrituras, el que le prohibió a Pedro defenderlo por las armas?
Así es, que si usted esta seguro de su fe, ¿Cual es su preocupación con esta reunión de espiritistas o de cualquier otro grupo? Y si no esta seguro, ¿cual es el daño en escuchar otras ideas? ¿No les parece que es más importante proteger la libertad de practicar nuestra fe a nuestro gusto? ¿No es una meta deseable la búsqueda de la Paz? ¿Cual es el mejor camino hacia la Paz? ¿La intolerancia y la limitación de nuestros derechos civiles? o ¿el respeto, la tolerancia a las ideas del prójimo y la defensa de nuestras libertades y derechos?
Quizás lo que tememos en realidad es no haber cumplido adecuadamente nuestro rol como padres; educando a nuestros hijos y dándoles ejemplo de los valores deseables y positivos para nosotros. Quizás, lo que temen algunos líderes religiosos es no haber cumplido adecuadamente con su rol de educadores en la fe hacia sus feligreses. ¿Pueden nuestros hijos estar en riesgo por escuchar o exponerse a ideas diferentes a las comúnmente aceptadas en nuestra sociedad? ¿Es la capacidad de pensamiento crítico peligrosa? ¿No confiamos en la educación y el ejemplo que recibimos de nuestros padres, maestros o líderes religiosos? ¿A que le tememos en realidad? Dice el cantautor argentino Facundo Cabral que a lo único que hay que temerle es al miedo mismo.
Los invito a que sea nuestra resolución de Año Nuevo el intentar la tolerancia y la caridad hacia el prójimo. Como dijo el Papa Pablo VI "Si quieres Paz lucha por la Justicia". Y, me pregunto, ¿donde esta la justicia en prohibirle a hermanos y conciudadanos reunirse a discutir sus ideas? ¿Acaso no es esa la misma libertad que exigimos y esperamos para nosotros, nuestros grupos e ideas?
Que el respeto, la tolerancia, el conocimiento y defensa de nuestros derechos y la búsqueda de la Paz sean nuestros valores guías en el año que se avecina. Y, para todos mis mejores deseos de salud, paz y bendiciones en el 2008 y siempre.
April 25 ¿Quien defenderá a los "replicantes"? (Parte I)¿Quién defenderá a los replicantes?
Ponencia, presentada el 20 de abril de 2007, en el contexto del 5to Coloquio Académico “Ni una vida más para la toga” dedicado al 25 aniversario de la película “Blade Runner” memoria, vigilancia y el sujeto desechable.
José Raúl Cepeda Borrero, J.D. Catedrático Auxiliar de Justicia Criminal Universidad Interamericana de Puerto Rico Recinto de Ponce
“Se siente Cristo por vocación, pero suprimiendo el Calvario. Y, no es mala la idea; solo que así seríamos tantos los Cristos que acabaría el oficio por echarse a perder como se ha echado a perder el de los abogados en Puerto Rico.” Nemesio R. Canales sobre José De Diego tomado de El Nuevo Día del lunes, 16 de abril de 2007, p. 26, por Rubén Arrieta
“Te estoy buscando América Y temo no encontrarte Tus huellas se han perdido entre la oscuridad … Te han secuestrado América Y amordazado tu boca Te han desaparecido los que temen la verdad” Versos de Buscando a América Por Rubén Blades
¿Que pasó con el letrado, el abogado culto de la leyenda? ¿Que pasó con la profesión jurídica en la Isla que produjo abogados y abogadas de la talla de Eugenio María de Hostos y José de Diego? En su ensayo de 1993 “Ni una vida más para la toga”, Carlos Rivera Lugo[1] nos contesta y nos plantea una serie de retos: o La necesidad de redefinir el rol de los abogados en la sociedad; o El tipo de respuesta que pueden dar los abogados, ante los retos sociales que le presenta una sociedad en continuo cambio. o Además, nos ofrece su reflexión sobre, la crisis de legitimidad que enfrenta nuestro estado de derecho. Carlos Rivera Lugo nos lleva a explorar la “Responsabilidad social de los juristas frente a una sociedad en continuo cambio… [P]ortadores de una conciencia jurídica crítica y comprometida con unos valores superiores [C]omo la justicia y la equidad.”[2] Y nos presenta su preocupación por la necesidad lo que el llama “Un Derecho Humilde” como modelo alterno de administración de la Justicia. Nos plantea Rivera Lugo unas “funciones básicas que sirvan de base a la reconceptualización del derecho” o Función Moral: que reconozca que las diferencias entre los seres humanos no pueden definirse a base de ideas absolutas. Ni existe justificación para la subordinación de unos seres humanos a otros. Respetuoso de la diversidad. o Función Cognitiva: Responsabilidad en el uso de la tecnología del poder. Requiere que el nuevo orden sea abierto, contingente y contextual. Aceptar las influencias de otros conocimientos. Que reconozca el valor relativo de la norma jurídica legislada o adjudicada. o Función mediadora: Que cumpla la verdadera función adjudicativa de ofrecer una solución equitativa del conflicto. o Función terapéutica: Y además rehabilitdora, función que no puede cumplirse a través del castigo, sino de contextualizar y superar la responsabilidad y sensibilizarse ante la situación del imputado. o Función preventiva: Que supere la intervención reactiva. El escenario de acción social de los juristas tiene que ampliarse a la organización social pública. Promoviendo soluciones y alternativas solidarias y justas.[3] Lo anterior me lleva a preguntarme ¿Como logramos esa transformación que nos propone y a la que nos reta Rivera Lugo? El Lcdo. Orlando Portela, en su ensayo para el 4to Coloquio, “La educación jurídica y la práctica del derecho”[4] (2006) nos ofrece una respuesta, en la que propone una transformación en los procesos de formación de los abogados y abogadas. o Aumentar la percepción histórico-contextual o Mayor desarrollo de la consciencia ética o Presencia de proyectos colectivos Partiendo de estos dos ensayos, cuando me enfrento nuevamente a la película “Blade Runner” me percaté de que era, lo que no me hacía sentido de la misma. Me llama la atención la ausencia de defensores de los “Replicantes”. Contrasta esta visión del “futuro” con la de otras historias del género donde siempre hay “alguien” que defiende o representa los valores ideales. Y, que muchas veces como consecuencia de su gesta es criminalizado y perseguido; pero, afortunadamente triunfa en la mayoría de las ocasiones. Veamos algunos ejemplos, En Star Wars[5] tenemos a los Jedis, una orden de caballeros monásticos que protegían los valores sobre los que se fundaba la República. Cuando el cambio de gobierno llega, dejaron de ser útiles al nuevo régimen y fueron proscritos, perseguidos y “retirados”; y sustituidos por un ejército de soldados clones que se limitaba a seguir órdenes. En The Matrix[6] vemos las aventuras de los humanos “desconectados” luchando contra el establishment por su derecho a existir fuera de la Matrix. En V for Vendetta[7], es precisamente el rol autoasignado de V (Faulkner), quien trata de despertar al pueblo de la inercia en que lo ha sumido el sistema, privándolos de sus derechos. Para lograr su propósito tiene que recurrir a la autoinmolación. Aun, en el universo de I, Robot[8], Asimov, se cuidó de incluir las dos facciones, los que como el detective temen a los robots y prefieren su erradicación y en el otro lado, aquellos que los defienden por las razones mas variadas, incluyendo razones capitalistas de negocios. Sin olvidar, mi favorito personal, “Star Trek”[9] donde los arriesgados oficiales de la federación viajan por el espacio para extender las “virtudes” de la democracia y expandir el conocimiento humano. Es curioso que en este “universo” los futuros viajeros espaciales no generen salarios ya que sus necesidades están cubiertas, cosa que no ayuda al entendimiento con los “Ferenguis” una raza de comerciantes innatos. Un detalle interesante es que siempre que algunos de los “Capitanes” se sale de la norma para defender valores más altos se exponen por lo general a ser castigados. Y, así llegamos a BLADE RUNNER, que en sus líneas iniciales nos cuenta la historia que pone la acción de la película en perspectiva. “A principios del siglo XXI la Tyrell Corporation desarrolló un nuevo tipo de robot llamado Nexus -un ser virtuálmente idéntico al hombre - y conocido como “Replicante”. Los replicantes Nexus 6 eran superiores en fuerza y agilidad, y al menos iguales en inteligencia, a los ingenieros de genética que los crearon. En el espacio exterior, los replicantes fueron usados como trabajadores esclavos, en la arriesgada exploración y colonización de otros planetas. Después de la sangrienta rebelión de un equipo de combate de Nexus 6 en una colonia sideral, los replicantes fueron declarados proscritos en la tierra bajo pena de muerte. Brigadas de policía especiales con el nombre de unidades de “Blade Runners” tenían órdenes de tirar a matar al ver a cualquier replicante invasor. A esto no se le llamó ejecución, se le llamó retiro. Los Ángeles, Noviembre 2019”[10]
¿Tenemos “Replicantes” en nuestros días? ¿Quiénes son estos precursores de los “replicantes”? Son los “humanos desechables”, aquellos que el sistema tolera mientras no salgan de sus roles asignados. Los mismos sobre los cuales las autoridades se expresan con frases como “se están matando entre ellos” refiriéndose a los asesinatos consecuencia de la guerra por el control del narcotráfico. Visto desde la distancia, como en el caso del tiroteo, que ocurrió esta semana en Virginia Tech, producto, según los informes, de los sentimientos de menosprecio que sufría el estudiante inmigrante de parte de una sociedad donde no se aprecia, ni esta sensibilizada hacia la multiculturalidad ni la tolerancia de las diferencias. Por el contrario en ambos casos la intolerancia es producto del miedo colectivo a lo que percibe como diferente y amenazador. ¿Estamos ante un problema de manejo de “poblaciones excedentes”? Mientras son útiles y se mantienen centrados está todo bien. Pero cuando se “rebelan” o se resisten por cualquier razón, consciente o inconscientemente a jugar el papel que se les asigna, son criminalizados y “retirados”. ¿Como podemos explicar ese proceso social? ¿Cómo es que partiendo de una sociedad, presente, donde hay defensores de todo lo imaginable y una consciencia, al menos entre los grupos educados, de unos derechos y libertades personales e inalienables, podamos evolucionar hacia un futuro como el que describe “Blade Runner”? ¿Estamos perdiendo la capacidad de indignarnos? , o ¿la capacidad de actuar solidariamente? preguntan otros. ¿Se impone el individualismo y el consumismo? Veamos algunas explicaciones, En el libro El Sujeto Criminal: Crimen y Criminalidad en Puerto Rico del Dr. Joel A. Villa Rodríguez (2006)[11] nos presenta varias posibles explicaciones a este fenómeno: Desde la perspectiva del Estructuralismo y Post-Estructuralismo nos dice que la infraestructura, que es igual a los grandes intereses, establecen los “valores” para la sociedad. La superestructura donde nos encontramos, en el sistema de educación a todos los niveles, se encarna, promueve y enseñan esos “valores”. Desde la perspectiva del Estructural-Funcionalismo, nos dice Villa, que son “profecias que se cumplen a si mismas” es decir “triunfan fracasando”. En nuestro ejemplo podemos decir que cuando alguien alertó que se escaparon un grupo de replicantes y van hacia la Tierra. Alguien, en la Tierra “asustado” dijo, “tenemos que detenerlos son peligrosos” y organizó un grupo, para literalmente cazarlos, los “Blade Runner”. Ellos, los replicantes, se defienden con violencia, al fin y al cabo están entrenados como soldados, y “prueban” su peligrosidad. En el proceso matan a dos o tres de sus propios creadores. La otra perspectiva usada por Villa es la del Interaccionismo-Simbólico, de las metas que surgen en una la sociedad capitalista ofrece una serie de metas que serán mas o menos accesibles de acuerdo a la clase social a la que pertenezca el individuo. Cuando no dispone de medios legítimos buscará otros medios para alcanzar las metas. Medios que las clases dominantes pueden clasificar de “ilegales” y cada individuo asume su rol dentro del sistema, a ambos lados de la línea abismal, como diría el Dr. Boaventura De Sousa[12]. El problema es que una vez adaptados o alineados lo que va a existir es una simulación ya que según esta teoría cada cual cumplirá el rol asignado hasta el final. No hay verdadera rehabilitación para el “replicante” solo el final, de lo cual parece percatarse Roy en su monólogo final. En el caso de la educación y formación de la próxima generación de funcionarios del sistema de justicia, nos enfocamos en el “positivismo” y “funcionalismo” excluyendo el pensamiento crítico sobre el sistema. Nos colocamos como dijo el Dr. Boaventura De Sousa, en su conferencia magistral en el lado de la “línea abismal”[13] de “ley y orden” y todo lo que este del otro lado es criminal. Para muestra un botón basta, veamos una decisión publicada ayer de la Corte Federal de los EEUU,
¿Cómo es posible que haya unos jueces y unos administradores públicos que piensen que correr bicicleta por la calle puede ser un acto criminalizable? ¿Dónde quedó aquella frase de la Declaración de Independencia de los EEU que garantizaba la búsqueda de la felicidad a sus ciudadanos? ¿Cómo moverse por la ciudad del modo que lo haga feliz a uno puede ser delito? Todo lo anterior nos lleva a la reflexión sobre la necesidad de Educación sobre y para los Derechos Humanos en nuestras universidades y facultades de derecho. En este contexto, pienso, que se hace necesaria una educación sobre y para los Derechos Humanos. Veamos, entendemos por Derechos Humanos[15]: el conjunto de todas las prerrogativas del ser humano pensadas hasta el presente. Es decir, la combinación de todas las libertades y garantías que se expresan en la Declaración Universal[16] de las Naciones Unidas y que continuamente son ampliadas a través de diversas convenciones, protocolos y otros instrumentos de derecho internacional y nacional. La Declaración Universal es percibida en algunos círculos como una expresión predominantemente occidental. Producto de los países e intereses que dominaron la escena internacional posterior a la II Guerra Mundial. Sin embargo pienso que, como documento vivo, que se transforma continuamente a través de los numerosos instrumentos jurídicos que surgen a su amparo, es una buena base para la convivencia global. La Declaración Universal aspira a contener con la mayor amplitud posible esos derechos inalienables e inherentes patrimonio de toda la humanidad. Entre las limitaciones de la Declaración Universal, la principal es la forma en que se trata de implantar fraccionada y discriminatoriamente por aquellos países (en este caso) que ostentan el poder, principalmente económico. Se enfatiza en los derechos civiles y políticos, mientras que se ignoran los derechos económicos, sociales y culturales. Es lo que el doctor De Sousa[17] llamó en su conferencia magistral la “Monocultura de la Universalidad”. C O N T I N Ú A . . .
[1] Rivera Lugo, Carlos. La Rebelión de Edipo y otras insurgencias jurídicas, (2004) Ediciones Callejón, San Juan pp. 137 - 154 [2] Idem, p. 140 [3] Id. pp. 150-153 [4] Portela Valentín, Orlando G., “La educación juridical y la práctica del derecho”, (2006) Ni una vida más para la toga, Ediciones Callejón, San Juan. Pp. 57-75 [5] Serie de películas de cine del director George Lucas (1977) y la 20th Century Fox. [6] Serie de películas de cine de los hermanos Andy y Larry Wachowsky (1999) y Warner Bros. [7] Película de cine de los hermanos Andy y Larry Wachowsky (2005) , y Warner Bros., dirigida por James McTeague. [8] Película de Alex Proyas (2004) y 20th Century Fox basada en el libro homónimo de Isaac Asimov [9] Programas de televisión desde 1966, serie de películas desde 1979 basadas en las historias de Gene Roddenberry, producidas por la Paramount Pictures [10] Tomado del preámbulo de la película “Blade Runner” de Riddley Scott, (1982) y Warner Bros. [11] Villa Rodríguez, Joel A., El Sujeto Criminal: Crimen y Criminalidad en Puerto Rico (2006) Ediciones SITUM, Inc. San Juan [12] De Sousa Santos, Boaventura, Conferencia Magistral: Mas allá del pensamiento abismal: de las líneas globales a la ecología de saberes. (2007) Ofrecida durante los actos de apertura del 5to Coloquio Académico “Ni una vida mas para la toga”, miércoles, 18 de abril de 2007 Facultad de Derecho Eugenio Maria de Hostos, Mayagüez, Puerto Rico [13] idem [14] http://www.ny1.com/ny1/content/index.jsp?stid=1&aid=68873 [15] Definición construida a partir de: Fuster Berlingeri, Jaime B. Derechos Fundamentales y Deberes Cívicos de las Personas (2000) Comisión de Derechos Civiles, San Juan, PR; También puede verse: http://www.cedhj.org.mx/cdefi.html; http://www.centroprodh.org.mx/infobasicadh/principal.htm; http://es.wikipedia.org/wiki/Derechos_humanos [16] http://www.un.org/spanish/aboutun/hrights.htm; http://es.wikipedia.org/wiki/Declaraci%C3%B3n_Universal_de_los_Derechos_Humanos [17] De Sousa Santos, nota 12 ¿Quien defenderá a los "replicantes"? (Parte II)¿Quién defenderá a los replicantes?
Segunda parte de la ponencia, presentada el 20 de abril de 2007, en el contexto del 5to Coloquio Académico “Ni una vida más para la toga” dedicado al 25 aniversario de la película “Blade Runner” memoria, vigilancia y el sujeto desechable.
José Raúl Cepeda Borrero, J.D. Catedrático Auxiliar de Justicia Criminal Universidad Interamericana de Puerto Rico Recinto de Ponce ¿Cómo se manifiesta en Puerto Rico la "monocultura de la universalidad"? Se nos ha hecho pensar que por gozar de unas amplias libertades individuales, tenemos “democracia” y nada mas alejado de la realidad colonial en que vivimos, veamos un ejemplo: acudimos a votar cada 4 años por unos funcionarios que apenas ejercen alguna autoridad que, ciertamente, no poseen, por que la soberanía de Puerto Rico reside en el Congreso de los EEUU según el Tratado de París. Y por que votamos, tenemos un derecho constitucional al voto, pensamos que ya esta vivimos en una democracia. Pero en la realidad no tenemos como Nación siquiera los poderes de decidir con quien hacemos negocios para beneficiar nuestra economía. Entonces, ¿de que democracia estamos hablando? Lo mismo nos ocurre cuando pensamos y sentimos, que poseemos una amplia “libertad de expresión”, que podemos decir lo que queramos, donde lo dicte nuestra voluntad personal. Pero, ¿es así? La realidad es que, siempre y cuando, no seamos reggaetoneros[1] o graffiteros[2], es decir siempre que al ejercerla no contrariemos los valores estéticos de la cultura políticamente dominante. ¿Qué clase de “libertad de expresión es esa? Jeff Ferrel en su libro Empire of Scrounge[3](2006) dice; “Las prohibiciones civiles contra las gangas prohíben actividades cotidianas que son definidas como actividades de gangas incluyendo aparecer en publico con símbolos de las gangas, ... ... de igual forma el graffiti urbano y otras formas de artistas callejeros confrontan campañas para borrarlo a ellos y sus artes proscrito de la vista publica” (traducción libre) ¿No se les parece a la decisión sobre los ciclistas en NY? Es aquí donde los abogados y abogadas podemos optar por ser los guardianes de la integridad de los Derechos Humanos (como los “Jedis”), o convertirnos en “Blade Runners”. Posiblemente por el tipo de entrenamiento que recibimos en las propias facultades de derecho o por la expectativa social que se ha creado de nosotros me parece que en la mayoría de los casos preferimos adoptar el segundo rol. Recordemos que hoy día, en los tiempos post 9 1 1, muchos de los mas exitosos programas de televisión sobre abogados son desde la perspectiva del fiscal, “Law and Order”[4] en todas sus variedades, “Shark”[5] sobre un abogado de defensa convertido en fiscal y los diversos roles que observamos en programas de corte de acción policíaca como la serie de “CSI”. Es curioso pero una de las pocas representaciones de los abogados litigantes y de defensa hoy día en la televisión norteamericana es en una comedia “Boston Legal”[6]. Por lo tanto, pienso que los abogados y las abogadas son también victimas del pensamiento positivista y funcionalista de que el sistema es bueno y funciona razonablemente bien, pero que no es posible incluir a todos. Asumimos el rol asignado, y promovemos el status quo, o dicho de otra manera nos mantenemos en nuestro lado y mantenemos la “línea abismal”, como le llamó De Sousa Santos[7]. En un informe del 2005 sobre los DESC, Amnistía Internacional[8] criticó que incluso los órganos de la propia ONU eran, cuando menos, inconsistentes en la promoción de la integridad de los Derechos Humanos. Denunció además que en las gestiones y documentos del FMI y del Banco Mundial no se hace referencia al cumplimiento de los Derechos Humanos y mucho menos de los DESC.[9] Entonces ¿Qué es la educación en derechos humanos de la que hablamos? Para Amnistía Internacional, la EDH intenta comprometer a las personas y animarlas a ser ciudadanos activos en materia de derechos humanos. Su objetivo es dar a conocer las normas de derechos humanos, fomentar la reflexión sobre el sistema de valores de nuestras sociedades y el análisis de las bases éticas y morales de la legislación en materia de derechos humanos y recordar a los receptores de la educación la necesidad imperativa de garantizar que a ningún ser humano se le nieguen los derechos fundamentales que establece la Declaración Universal de Derechos Humanos. La educación en derechos humanos se ocupa, entre otras cosas, de informar sobre los instrumentos internacionales de derechos humanos; su objetivo es dar a conocer a las personas las normas legales que existen, su contenido y categoría jurídica. Pero la educación en derechos humanos no se limita a impartir conocimientos sobre derechos humanos. Fundamentalmente trata de cambiar actitudes y comportamientos y desarrollar en las personas nuevas actitudes que les permitan pasar a la acción.[10] Se pregunta el Dr. Pedro López López de la Universidad Complutense en el articulo publicado en la Internet, “La formación universitaria y los Derechos Humanos” (2005).[11] ¿Hay obligación de impartir derechos humanos en el sistema educativo, y en concreto en la universidad, y en la Facultad de Derecho o se trata simplemente del empeño de unos cuantos románticos ociosos? Y pasa a ofrecernos algunas referencias… 1. La Declaración y el Programa de Acción de Viena, emanados de la Conferencia Mundial de Derechos Humanos celebrada en Viena en 1993, pide a Estados e instituciones que incluyan los derechos humanos, el derecho humanitario, la democracia y el imperio de la ley como temas de los programas de estudio de todas las instituciones de enseñanza académica y no académica (art. II.79). 2. La UNESCO, en el marco de la 44ª Reunión de la Conferencia Internacional de Educación (Ginebra, 3-8 octubre 1994), señala que debe introducirse en todos los niveles educativos una auténtica educación cívica que comprenda "los fundamentos éticos, religiosos y filosóficos de los derechos humanos, las fuentes históricas y la evolución de dichos derechos, su expresión en las normas nacionales e - internacionales..." (art. 17). Igualmente, recomienda introducir en los programas de estudio de las instituciones de enseñanza superior, valores y aptitudes referentes a la paz, los derechos humanos, la justicia, la práctica de la democracia, la ética profesional, el civismo y la responsabilidad social. 3. El Decenio de las Naciones Unidas para la Educación en la Esfera de los Derechos Humanos (1995-2004) resalta que deberán incluirse temas y cuestiones fundamentales relacionados con los derechos humanos en los programas de capacitación técnica y profesional, los códigos de conducta profesionales, los procedimientos de funcionamiento, así como en los niveles de enseñanza preescolar, primaria, secundaria, universitaria y en otras instituciones de enseñanza superior. Continúa el Dr. López explicando que aunque el texto anterior tenía vigencia hasta 2004, en la actualidad sus planteamientos siguen vigentes a través del Programa Mundial para la Educación en Derechos Humanos, que en el apartado dedicado a políticas educativas en materia de educación en derechos humanos, indica (art. 23) que "...la planificación y la organización de actividades apropiadas para el desarrollo educativo y profesional es una responsabilidad compartida entre múltiples agentes: el ministerio de educación, las universidades, por medio de sus facultades de Educación y otros departamentos...". ¿Cuál es la situación en Puerto Rico con respecto a la Educación en Derechos Humanos? En nuestras Facultades de Derecho no tienen como requisito cursos sobre Derechos Humanos. Hasta donde se en la Facultad de Derecho Hostos y ocasionalmente en la Interamericana se ofrecen seminarios sobre el tema. Tampoco, con algunas notables excepciones, las Facultades de Derecho facilitan el desarrollo de proyectos donde su facultad y estudiantes se involucren con las comunidades cercanas de manera mayoritaria. En los programas de subgraduados la situación es peor aun, no se ofrecen cursos en esta área y mucho menos existe algún programa académico. Como excepción reciente, hace aproximadamente un año la Universidad Interamericana adoptó como parte del currículo del Programa de Justicia Criminal un curso de “Derechos Humanos y Civiles” de mi autoría. Y, la Universidad del Sagrado Corazón, comenzó el año pasado un programa graduado de maestría en el tema. Pero, ¿cuantas otras de nuestras instituciones los han integrado a alguno de sus currículos o mejor aun a su currículo de educación general? Entonces, no podemos esperar que los estudiantes universitarios se conviertan en profesionales sensibilizados sobre estos temas cuando hay una ausencia de formación en el área. Recordemos otra vez que en nuestra sociedad se dan por sentado de que gozamos de una amplia gama de derechos y libertades personales. La mayoría de las violaciones a los derechos humanos que se dan en la Isla palidecen al lado de las atrocidades que se reportan desde otras partes del mundo. Por lo tanto es normal que se pregunten mis estudiantes ¿Cuál es el problema? Esto explica también el descenso perceptible en la membresía en general de las Organizaciones No-Gubernamentales (ONG’s) y otras iniciativas de la sociedad civil que no sea para atender asuntos de carácter urgente y pertinente.
Propuestas para la acción en Universidades y Facultades de Derecho 1. Capacitar a la Facultad y Administración sobre los Derechos Humanos. Estimularlos a desarrollar proyectos curriculares, de investigación y de acción interdisciplinaria en este campo. 2. Estimular la participación de los estudiantes en los proyectos y sus propias iniciativas comunitarias. 3. Estimular y apoyar la creación de organizaciones estudiantiles interesadas en el tema en general de los Derechos Humanos y otros temas relacionados. En la Universidad Interamericana de Puerto Rico, Recinto de Ponce hemos comenzado este año una organización estudiantil llamada “Congreso Universitario de Derechos Humanos” con la esperanza de llevarla a otros recintos universitarios y poder eventualmente reunir un “congreso” representativo de la juventud y el estudiantado de diversas instituciones que se forme, discuta los temas, hagan propuestas y sugieran alternativas. 4. Las Escuelas de Derecho pueden crear clínicas legales que vayan a las comunidades que sirven y además de representarlos en los procesos jurídicos, investiguen sus necesidades de orientación. 5. Buscar alianzas con ONG’s, organizaciones de la sociedad civil, grupos comunitarios, medios de comunicación locales. 6. Correr bicicleta… ¿Correr bicicleta? Si, hay que estimular formas diferentes de experimentar la ciudad, sus entornos y comunidades como una forma de sensibilizarnos y sensibilizar a nuestros estudiantes de las realidades de esas poblaciones invisibles y marginadas por que no tienen los medios para acceder al “primer mundo” que representa el carro.[12] Estas propuestas no pretenden ser exhaustivas y si retar la creatividad de los educadores y los educandos, para que exploren maneras de llevar la educación en derechos humanos y los objetivos de esta a la práctica desde temprano en su formación. Conclusiones: Tenemos que seguir buscando la manera de implantar las funciones enumeradas por Rivera Lugo en su ensayo “Ni una vida mas para la toga”(1993)[13] en busca de lograr la transformación del derecho que el propone. No podemos seguir cion una política pública que promueve el vigilantismo, como le llamó el Dr. Salvador Santiago en una reciente cumbre multisectorial sobre la criminalidad desde la perspectiva de los derechos civiles. Esta búsqueda debe incluir el ajuste curricular propuesto por el licenciado. Portela el año pasado que incluye una actualización de las memorias. La transformación del derecho es necesaria si queremos revertir la forma que se manejan hoy días a las poblaciones humanas consideradas desechables. Incluso y mas urgente, si queremos comenzar a sensibilizar a nuestra sociedad hacia la eliminación de este concepto influyendo en la forma en que se determina el sujeto criminal. Nuestras facultades de derecho preparan profesionalmente a muchos que eventualmente tendrán influencia en los miembros de la infraestructura, los que definen el sujeto criminal como lo plantea el doctor Villa[14]. La Educación sobre y para Derechos Humanos es vital en esta nueva redefinición que proponemos. Una formación que nos permita entender a cabalidad la indivisibilidad de los Derechos Humanos y que nos sensibilice hacia la valoración de la dignidad humana. Esta claro que de acuerdo a los instrumentos internacionales citados, existe responsabilidad de parte de las instituciones de educación superior y las facultades de derecho en implantar una educación en derechos humanos. Las propuestas no pretenden ser exhaustivas y si estimulantes para la creatividad de los miembros de la academia. Tenemos que salir de la teoría y vivir en la realidad social. Acercar a los futuros profesionales del sistema de justicia a las diversas realidades que componen la sociedad en que les toque vivir los ayudará a prepararse para enfrentar los retos que los cambios sociales traen consigo. Lo único constante es el cambio y los abogados y abogadas deben estar preparados para enfrentarlos y manejarlos adecuadamente como nos invita Rivera Lugo.[15] Solo así lograremos reducir las líneas abismales que nos separan. Estamos a tiempo para garantizar que llegado el momento habrá abogados y abogadas comprometidos con la defensa de la dignidad humana, exigiendo para todos y todas el trato justo y el ejercicio libre de nuestros derechos y libertades fundamentales. Debemos estar preparados y preparar a nuestros estudiantes para que llegado el momento reconozcamos a los “replicantes” no importa la forma que tomen y podamos ofrecerles el apoyo y la defensa que se merecen. Así tal vez, los “Replicantes” tengan el beneficio de un abogado antes de ser retirados sin juicio alguno. [1] Se refiere a los interpretes y compositores del genero musical conocido como ‘Reggaeton” [2] Se refiere a los “artistas silvestres”, como les llama el Prof. Jesús Ortiz, de la Escuela de Bellas Artes de Ponce, que pintan en paredes públicas y privadas generalmente con pintura de aerosol sobre temas de su realidad social urbana. [3] Ferrell, Jeff, Empire of Scrounge (2006), New York University Press, NY pp. 180-181. [4] Programa de televisión en serie de NBC en el aire desde 1999. [5] Programa de televisión en serie de CBS en el aire desde el 2006. [6] Programa de televisión en serie de ABC en el aire desde el 2004. [7] De Sosua Santos, nota 12 [8] http://amnistiainternacional.org [9] Human rights for human dignity; a primer on economic, social and cultural rights, AI (2005)
[10] http://web.amnesty.org/pages/hre-intro-esl [11] http://www.rebelion.org/noticia.php?id=23775 [12] http://energiarojaynegra.spaces.live.com [13] Rivera Lugo, C., nota 3 [14] Villa Rodriguez, J. nota 11 [15] Rivera Lugo, C. nota 1 February 02 Desaparecieron los arbolitos.Desaparecieron los arbolitos. Por: José Raúl Cepeda Borrero, Activista a favor de los Derechos Humanos y el uso de la bicicleta.
Hoy cuando salí para el trabajo me di cuenta con tristeza que unos arbolitos que había a la entrada de mi urbanización habían desaparecido. Esos cuatro arbolitos ya de por sí eran sobrevivientes de una ampliación anterior a la carretera de entrada a la urbanización para acomodar un acceso a una estación de gasolina. En aquel entonces los transplantaron “cuidadosamente” y de cinco cuatro sobrevivieron y estaban frondosos y saludables.
Hoy enfrentaron una nueva ampliación a la calle de acceso pero esta vez parece que no corrieron con la misma suerte. Esta imagen me hizo reflexionar sobre una agria disputa entre vecinos de otra urbanización cercana y el municipio con respecto a otros árboles aquellos más viejos, 15 años aproximadamente, que los míos, cinco años aproximadamente. Sin embargo en ambos casos el resultado fue el mismo. Es decir, que el score del 2007 en Ponce es: la “construcción de carreteras” 2; la naturaleza 0.
Como lo veo, el problema es que los árboles tienen pobres “abogados defensores”. Unos que dicen creer en su causa, pero no están dispuestos a demostrarlo con los hechos de su vida diaria. En ambos casos los árboles fueron “sacrificados” para ampliar las carreteras para permitir el flujo más “eficiente” de carros y camiones, lo cual es un fin válido para el estado de nuestra sociedad actualmente. Los “defensores” que participaron de una manifestación hace un par de semanas, llegaron al lugar y partieron todos en sus carros, muchos con solo un pasajero con ellos.
¿No existe una contradicción aquí? Ni siquiera los defensores de los árboles están dispuestos a renunciar, por el valor de un argumento, a la comodidad del transporte individual en carro. Entonces, ¿no es una contradicción oponerse a que haya carreteras más amplias?
Me gustaría que reflexionáramos sobre estos hechos. Y, me gustaría más que unamos nuestras acciones diarias a nuestras palabras. En lugar de protestar por protestar, para luego sentirnos bien con nosotros mismos por que “hoy hicimos algo por el ambiente”. Comencemos a hacer cambios en nuestros estilos de vida y a proponer cambios reales a nuestros burócratas de turno.
Por ejemplo, en nuestra vida cotidiana:
Estos son solo algunos ejemplos de lo que podemos hacer individualmente. Cada uno haciendo su aportación a la discusión, consideración y promoción de estas estrategias podemos contribuir a mejorar significativamente la calidad de vida de todos.
January 01 Energia Roja y Negra en el Año NuevoENERGIA ROJA Y NEGRA El 2006 vió el nacimiento de esta iniciativa, "Energía Roja y Negra". Durante el año pasado llevamos el mensaje de que nuestra ciudad y nuestro país necesitan comenzar a buscar medios alternos de transportación si queremos mejorar o al menos reducir el deterioro de la calidad de vida en nuestras zonas urbanas. Puerto Rico en general y Ponce en particular, así como muchos pueblos costeros, disfrutan de una geografía y un clima que permite el uso de la Bicicleta, así como el movimiento peatonal durante de todo el año. Sin embargo, los boricuas no lo apreciamos. Nos enseñaron que sudar es "malo" (?) (¿Que tendran que decir de eso los maestros de educación física?) Y el carro se convirtió en un simbolo de estatus y se percibe como necesario. Por eso mucho compatriotas trabajan para mantener el carro (?) Otros pagan mensualmente una cuota para hacer ejercicio en un gimnasio, al que llegan en carro y suben en ascensor para hacer ejercicios, como "spining" en una bicicleta fija, en un lugar con aire acondicionado. ¿Se darán cuenta de que es mas barato y saludable simplemente adquirir una bici y salir a recorrer la ciudad, las carreteras o los caminos rurales que recorren nuestro país? Les aseguro que es mas divertido, barato y saludable, libera estres, mejora nuestra condición física y salud, permite que disfrutemos de diferentes paisajes naturales y urbanosy todo a un costo mínimo si alguno. A continuación algunas sugerencias para sus resoluciones de Año Nuevo: 1. Adquiera o ponga al día la bici que tiene tirada en la marquesina. (menos de $20 dependiendo de la condición) 2. Propongase salir al menos, un ratito (30 minutos), semanal, quizas llevar los niños al parque el domingo o los días de fiesta. 3. Considere usar la bici para ir al colmado o al correo o a lugares cercanos en el vecindario. Verá como la gasolina le rinde más. 4. Identifique u organice un grupo de panas o "corillo" pa' ir a janguear cuando se pueda, semanal mejor. 5. Unanse a la "Masa Crítica" que en San Juan se reune los últimos viernes de mes a las 7:00 p.m. en la Estación del Tren Urbano de Sagrado Corazón; y en Ponce nos reunimos, igual, los últimos viernes de mes a las 6:00 p.m. en el Parque Monumento Albizu Campos. 6. Chequéese, los videos en youtube.com sobre las Masas Críticas de San Juan y Ponce, pa' que vea como encuentra la inspiración para venir a pedalear con nosotros. ¡FELIZ AÑO NUEVO 2007!!! Este mes nos fuimos para la Masarranda |
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